أحكام القبر عند المالكية

أحكام القبر عند المالكية غربي ميمون جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية-قسنطينة الملخص: القرب مظهر من مظاهر تكرمي اهلل عز وجل لإلنسان له أحكام شرعية متنوعة ختص ه تدل على عاملية الشريعة اإلسالمية ومشول أحكامها ألحوال الناس أحياء وأمواتا. وم ن أهم أحكامه اليت قررهتا الشريعة وجوب احرتام ه واالعتناء به مبا يوافق الشرع واالهتمام به توقريا ومراعاة ل رم ة ساكن ه املي ت وعدم التعرض له واالعتداء عليه بأي شكل من أشكال األذى ووجوب تنزيهه عن مظاهر التقديس واملباهاة. 445

Abstract: The grave is one of the features that shows how God has given humans a great value and importance more than any creature on this earth. The grave, however, has its own varried Islamic rules and principles this in turn indicates that Islam sets eyes on every thing governs and belongs to people's life even after their death. Talking about the most imprtant grave principles, the grave must be taken care of and respected for the sake of the dead person's sanctity ; moreover, it doesn't have to be hurt and harmed 446

مقدمة: إن ا لمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من ي هد اهلل فال مضل له وم ن ي ضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله. أم ا بعد : فال خيفى على أحد عموم الرسالة ومشو ل ا وصالحيت ها لكل زمان ومكان كما ال خي فى أن ه ب ع ث رمحة للعاملني وم ن مظاهر رمحة اهلل به اخللق أن ب ني به حقوق هم وما ي ب لم أحياء وأمواتا ومن ذلك ما يتعلق مبقر سكناهم بعد املمات وهو القرب فش رع له أحكاما فجاءت هذه الورقات لت بني ما للقرب من أحكام عند فقهاء املالكية األعالم على حسب التخصص الذي وجهنا له وقد دعاين لذا البحث أسباب أمهها: سبب واقعي مهم: وقد حدث معي ت كرارا ومرارا ومن بينها أين كنت مع مشيعني جلنازة يف يوم كثري الغيث شديد الق ر ومرة يف يوم غائظ شديد ا لر فلم ا أد ينا الصالة ومهمنا مبواراة امليت مل ي ت سع القرب لصاحبه حىت شك فيه مشككون وهلك فيه هالكون - أي بالتكلم عن امليت واهتامه بغري الصالح- فلما سألنا ا لافر عن ذلك قال: أمل تسمع قول الناس:» ال ي ص ح لك من األرض إال شربان«فأردت أن أحتقق صح ة املقولة وأزهنا مبيزان الشرع. وسبب ثان هو أن الزائر اليوم للمقابر يرى شيئا غري مألوف لديه من تشييد للقبور وجتصيص لا وبناء وكتابة عليها ول ي ت هم اقتصروا على اسم صاحب القرب بل جتد امس ه واسم أبيه ومىت و ل د ومىت ت ويف حىت خي ي ل للزائر أن ه ي راد منه استخراج شهادة وفاة له ال الرتحم عليه ومنهم من ك تب على قربه استحالف للزائر 447

أن ي دعو له وكأن للزائر أغراض أخرى يف زيارته للموتى غري الدعاء وأخذ العربة وال حول وال قوة إال باهلل. وسبب ثالث: أصبحنا نراه وهو أن ه بعد صالة اجلنازة ي تجم ع ف ئام من الن اس حم ل قني حلقا يتلون آيات خمصوصة بصوت واحد مرتفع مث ي هدون أجرها للميت ولو سألتهم عن سر تركهم قراءة الفاحتة يف صالة اجلنازة لعللوا بعدم انتفاع امليت بالقرءانكما ذكر بعض فقهاء املالكية.. وسبب آخر متمثل يف أمهية حبث هذا املوضوع يف حياة الناس إذ يب على األحياء معرفة حقوق املوتى وأدائها على الوجه األكمل فأردت أن أمجع ما تيسر من أقوال علماء املالكية حول أحكام القرب وما يتعلق به. وقد سرت فيه على اخلطة اآلتية: املقدمة: وذكرت فيه أسباب اختيار املوضوع واملشكلة اليت يعاجلها. مث تكلمت يف مباحث باختصار عن تعريف القرب وا لكمة منه وأهم أحكام ه مث ختمت مقايل خبامتة جاء فيها أهم النتائج املتوصل إليها. المبحث األول: تعريف القبر والحكمة منه. المطلب األول: تعريف القبر. الفرع األول: تعريفه لغة. القرب مدفن اإلنسان ومجعه قبور مشتق من الفعل ق ب ر ه ي ق ب ر ه وي ق رب ه: دفنه وواراه الرتاب وأقربه جعل له قربا ومنه قوله : ث م أ م ات ه ۥ ف أ ق ب ر ه ۥ ]عبس: 21 [ 448

أي: جعله مقبورا مم ن ي قرب ومل يعله مم ن ي لقى للطري والسباع. )1( امليت. الفرع الثاني: تعريفه اصطالحا معناه االصطالحي ال خيرج عن معناه اللغوي فهو اسم للحفرة اليت يوضع فيها المطلب الثاني: الحكمة منه واملقصود منه سرت سوآت األموات ب الرت اب وإليه أشار اهلل أ ل م ب قول ه ن ج ع ل ٱ ل أ ح ي ا ء و أ م و ]املرسالت: -26[ 25 أي ت ضم ر ض ك ف ات ا ٢٥ ت ا األحياء ببنائها واألموات برتاهبا )2( قال القرطيب يف قوله مث أماته فأقربه :»أي جعل له قربا ي وار ى فيه إكراما له ومل يعله مم ا ي لقى على وجه األرض تأكله الطري«)3(. والق رب مظه ر م ن مظ اهر التك رمي لب آدم املنص و علي ه يف قول ه : و ل ق د ك ر م ن ددا ب ن دد ء ا م و ح م ل ددن م م ف دد ٱل ب ددر و ٱل ب ح ددر و ر ق ددن م م م ددت ٱل ي ب دد و ف ض ل ن م م ع ل ى ك ث ير م م ت خ ل قن ا ت ف ضي ل ]اإلسراء: 70 [. المبحث الثاني:األحكام المتعلقة بشكل القبر: مادة قرب- تاج دار صابر ط 4 2005 08 ينظر: لسان العرب البن منظور ج 12 355 مطبعة حكومة الكويت تح عبد الستار فراج العروس للمرتضى الزبيدي ج 13 ط 1965. 478 حتقيق حممد ا لجي دار الغرب اإلسالمي ط 1 1994- أحكام الذخرية للقرايف ج 2 حتقيق عبد القادر عطا دار الكتب العلمية ط 3 356 القرءان البن العريب ج 4.)2003/1424( 190. ج 19 - اجلامع ألحكام القرءان 449 - )1( - )2( )3(

تتعلق بالقرب مجلة من األحكام تكلم عليها علماؤنا يف مصنفاهتم أمه ها: المطلب األول: حكم حفر القبر للميت وكيفية حفره. ال ب د من حفرة حت رس املي ت من السباع وت كت م رائحت ه وال يكون ذلك إال رمحه اهلل عنه :» وهو واجب قوال واحدا )2( «فيكون بالدفن لذا قال اللخمي )1( حفر القبور واجبا ألن الدفن ال يكون إال فيها والوسائل لا حكم املقاصد كما هو مقرر يف علم األصول فيحصل من ذلك وجوب حفر القرب للميت وجوباكفائيا وقد رمحه اهلل: «وهو جوز املالكية أخذ األجرة على حفر القبور قال ابن رشد اجلد )3( أيضا من فروض الكفاية حيمله م ن قام به م ن الناس و يري جمرى الكفن يف كون االستئجار عليه من رأس املال وا لكم به إن مل يكن له مال على م ن حي ك م عليه بالتكفني«)4( وجاء يف الشرح الصغري: «وهو أي الكفن من مال امليت كم ؤ ن الت جهيز من ح ن وط وس در وماء وأجرة غاسل وحامل و قرب وغري ذلك تكون من ماله» )5( و ل فر القربكيفيات منها: 450 - )1( )2( - )3( )4( )5( اللخمي: هو أبو ا لسن علي بن حممد الربعي فقيه مالكي قريواين األصل ت 478 ه بسفاقس له كتب منها: التبصرة ينظر: الديباج املذهب يف معرفة أعيان املذهب البن فرحون املالكي 82 ط )1426 2005( ج 2 478. - الذخرية مصدر سابق ج 2 ابن رشد اجلد) 520/450 ه (: حممد بن أمحد بن رشد زعيم فقهاء املالكية باألندلس واملغرب وقاضي اجلماعة و لد بقرطبة وهبا ت ويف من كتبه: البيان والتحصيل واملقدمات املمهدات 195. ينظر:الديباج املذهب ج 2 236 حتقيق حممد ا لجي دار الغرب اإلسالمي )ط 1 1998 - املقدمات املمهدات ج 1 )1408 232. 551 وينظر أيضا: منح اجلليل شرح خمتصر خليل لعليش ج 1 - الدردير ج 1

1- اللحد: وهو أن ي شق يف األرض مث حي ف ر قرب آخر فيه يف جانب الش ق من جهة القبلة ي دخ ل فيه املي ت وي سد عليه بالل ب. )1( 2- الش ق: أن حي ف ر وسط القرب بقدر املي ت وي سد بالل ب )2(. والل حد أفضل من الش ق إال لضرورة )3( لقوله : )) اللحد لنا والشق لغرينا )) )4(. واملعمول به عندنا يف البالد اجلزائرية ال اللحد وال الشق وإ ن ا هي حفرة ي وض ع فيها امليت وت سم ى بالضريح قال البخاري رمحه اهلل يف الصحيح :» ومسي اللحد ألن ه يف ناحية...ولو كان مستقيما كان ضرحيا«قال ا لافظ: «ألن الضريح ش ق ي شق يف األرض على االستواء وي دف ن فيه«5( وال شك يف جوازها إذ هذا هو املتيسر والعل ة اليت م ن أجل ها ش رع حفر القرب متوفرة والعلم عند اهلل و على أ ي صفة ح ف ر القرب فالب د م ن توسيعه لقوله :))اح ف روا وأع م قوا وأوسعوا (( )6( وم نه 559- جواهر اإلكليل لآليب 625- الشرح الصغري للدردير ج 1 - املفهم للقرطيب ج 2 111. ج 1 - الشرح الصغري مرجع سابق. 262. - املعونة للقاضي عبد الوهاب ج 1 577 والنسائي برقم أخرجه يف كتاب اجلنائز األربعة: أبو داود برقم 3208 باب يف اللحد 321 والرتمذي برقم 1045 باب ما جاء يف قول النيب صلى 2009 باب اللحد والشق 248 وابن ماجه برقم 1554 باب ما اهلل عليه وسلم : اللحد لنا والشق لغرينا وحسنه 273 وصححه األلباين. جاء يف استحباب اللحد دار ا لديث القاهرة ط 1419(1 1998( 261 - فتح الباري ج 3 578 باب يف تعميق القرب والنسائي أخرجه األربعة يف كتاب اجلنائز أبو داود برقم 3215 274 321 وابن ماجه برقم 1560 برقم 2012 باب ما يستحب من إعماق القرب 451 )1( )2( )3( )4( )5( - )6(

يظهر أن ه ال وجه ل قول العام ة»أن ه ال يصح لك من األرض إال شربان«ل م ا علمت أن ه أ م ر ب ت وسيع القرب وال م وافق لم م ن أهل العلم غري أن املالكية رأوا كراهة تعميق القرب فقد قال ابن حبيب )1( :» ي ستحب أن ال يعمق القرب جدا وأن يكون عمق ه على قدر عظم الذ راع فقط قال: وبلغ عن عمر بن عبد العزيز ل م ا حضرته الوفاة قال: احفروا يل وال ت عم قوا فإن خري األرض أعالها وشر ها أسفل ها«.وقال مالك :»مل ي بلغ يف عمق قرب امليت شيء موقوف عليه وأ حب ذلك إيل أن تكون مقتصدة ال عميقة جدا وال قريبة م ن أعلى األرض ج دا«)2( والت عميق غري الت وسيع كما هو معلوم فاألول يتعلق بارتفاع القرب و الثاين يتعلق بع رضهكما ال خيفى. أم ا الد فن يف الت ابوت فإن كان هناك داع ل ذلك كأن كانت الرت بة رخوة أو غري متماسكة أو كان جسد امليت حمرتق ا أو مقطع ا أشالء حبيث ال يضبطه إال الص ندوق فال خالف بني الفقهاء يف جوازه املالكية علىكراهته )4( ألن فيه تشبه ا ب الن صارى. المطلب الثاني: تسنيم القبر وتسطيحه ومقدار رفعه. )3( أم ا إن كان لغري حاجة فقد نص علماء ال ب د أن ي عرف القرب كي حيرتم لذا ذهب املالكية إىل شرعية ت سن يم القرب باب يف حفر القرب ويفكتاب اجلهاد الرتمذي برقم 1713 باب يف دفن الشهداء 399. ابن حبيب ) 238/184 ه (: هو عبد امللك بن حبيب بن سليمان كان عامل األندلس وفقيه ها من مؤلفاته الواضحة يف السنن والفقه ينظر: الديباج املذهب ج 2 7. عقد اجلواهر الثمينة البن شاس ج 1 270 موسوعة الفقه امليسر ج 9 77. التاج واإلكليل للمواق )جبانب مواهب اجلليل( ج 45-3 شرح الزرقاين على خليل 187- منح اجلليل لعليش ج 1 238 452 - )1( - )2( )3( - )4( ج 2

بأن ي رف ع قدر شرب على هيئة س نام البعري )1( قال خليل )2( م سن ما«)3( أم ا يف املختصر: قبر ك ش ب ر»ورفع قول الن يب موصي ا علي ا : )) وال قبرا م شر ف ا إال سو ي ته (( )4( فاالرتفاع املأمور بإزالته هو االرتفاع الكثري ال ذي كانت أهل اجلاهلية تفعله م ن أجل الت فخيم والت عظيم وليس هو التسنيم الذي ي عر ف به القرب ي ؤي د هذا أن قرب النيب كان م س ن م ا وكذا قربا صاحب ي ه )5( فقد روى البخاري يف صحيحه ب سند ه عن سفيان الت مار: ))أن ه رأى قرب النيب م سن ما (( )6(. المطلب الثالث: حكم تطيين القبر وتجصيصه والبناء عليه: منع املالكية عن القرب ما ق ص د به املباهاة واستعمال زينة الد نيا ألن ه أو ل )1( - عقد اجلواهر الثمينة البن شاس ج 1 272-271 القوانني الفقهية البن جزي 198- الذخرية للقرايف ج 2 478 -شرح منح اجلليل لعليش ج 1 273. )2( - خليل: هو خليل بن إسحاق اجلندي فقيه مالكي حمقق من مصنفاته املختصر والتوضيح شرح جامع األمهات تويف بالطاعون 776 وقيل 749 ه ينظر: الديباج املذهب ج 1 313 اإلعالم للزركلي ج 2 315. )3( - املختصر مع جواهر اإلكليل ج 1 111. )4( - صحيح مسلم ج 1 666 كتاب اجلائز باب األمر بتسوية القرب برقم 969. )5( - املفهم للقرطيب ج 2 626-625 اجلامع ألحكام للقرطيب ج 10 331- املدخل البن ا لاج ج 3 256 257. )6( - صحيح البخاري مع فتح ج 2 312 باب ما جاء يف قرب النيب صلى اهلل عليه وسلم وأيب بكر وعمر. 453

واستدلوا مبا رواه مسلم منازل اآلخرة وم ن هذه األمور منع الت جصبيص والت طي ني )1( عن جابر قال: ))هنى رسول اهلل أن ي ص ص القرب وأن ي قع د عليه وأن ي ب ىن عليه (( ويف رواية ))هنى عن تقصيص القبور (( )2( قال أبو العباس القرطيب )3( : «ووجه النهي عن البناء والت جصيص يف القبور أن ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا يف أول منازل القرب والتشبه مبن كان ي عظ م القبور وي عب دها وباعتبار هذه املعاين وبظاهر هذا النهي ي نبغي أن ي قال هو حرام كما قد قال به بعض أهل العلم«)4(. أم ا البناء على القرب فقد كره اإلمام مالك البناء عليه وكذا حتويزه قال ابن رشد: «البناء على نفس القرب مكروه ب كل حال وأم ا البناء حواليه في كر ه ذلك يف املقربة م ن ناحية التضييق فيها على الناس وال بأس به يف األمالك«)5( هذا إن مل يقصد به املباهاة فإن قصدت ل كون امليت م ن الكرباء أوكان غني ا أو أمري ا -كما هو الواقع- حرم ذلك ألن ه م ن اإلعجاب والك رب املنهي عنهما وكذا إن كان البناء أو التحويز ذريعة إليواء أهل الفساد فيحرم أيضا )6( 454 - )1( - )2( )3( )4( )5( - )6( الشرح الصغري عقد اجلواهر الثمينة القوانني الفقهية الذخرية مصادر سابقة نفس الصفحات- 130 262- الفتح الرباين شرح رسالة القريواين ج 1 املعونة للقاضي عبد الوهاب ج 1.131 667 كتاب اجلنائز باب النهي عن جتصيص القرب والبناء عليه. صحيح مسلم ج 1 - القرطيب ) 626/578 ه (: أبو العباس أمحد بن عمر فقيه حمدث من أعيان املالكية من 219. مؤلفاته: املفهم ملا أشكل من تلخيص مسلم ينظر: الديباج املذهب ج 1 627. - املفهم ج 2 254 - البيان والتحصيل ج 2 627-626 منح اجلليل على 346- املفهم للقرطيب ج 2 هتذيب املدونة للرباذعي ج 1 572 573- التوجيه على مبادئ 245- الشرح الصغري ج 1 خمتصر خليل لعليش ج 1

وقد ذكر أبو عبد اهلل القرطيب )1( يف اجلامع أن تعلية البناء الكثري على القرب على حنو ما كانت اجلاهلية تفعل ه تعظيم ا وتفخيم ا أن حكم ه ا لدم ) 2 ( وهذا م ن وظائف والة األمور واختصاصهم وليس آلحاد الن اس حسم ا للفوضى وقطع ا ل م اد ة الن زاع. المطلب الرابع: تعليم القبر والكتابة عليه. م ن السنن الواجبة احرتام القرب فال ميتهن لذا نص علماء املذهب على جواز تعليم ه ل فعل النيب ذلك ب قرب عثمان بن مظعون )3( والت عليم يكون ب وضع عالمة عليه ك خشبة ب ال نقش المس ه أو تاريخ موت ه على ا لجر أو اخلشبة فإن فعل الرجل ذلك ك ر ه فإن ق صدت املباهاة ح ر م قال ابن القاسم )4( : «ال بأس أن يعل على القرب حجر ا أو خشبة أو عود ا ي عر ف به قرب ولي ه ما مل يكتب يف ذلك«وي فهم م ن قول ابن القاسم رمحه اهلل كراهية الكتابة على القرب وقد جاء الن هي عنه صرحي ا م ن حديث جابر قال : )) هنى الن يب أن ي كتب على القرب شيئ (( قال التنبيه ج 2 693. - القرطيب املفسر: هو أبو عبد اهلل األنصاري األندلسي حممد بن أمحد من أهل قرطبة من كبار املفسرين ت 671 مبصر من تصانيفه اجلامع ألحكام القرءان والتذكرة بأمور اآلخرة. ينظر: الديباج املذهب ج 2 243. ج 10 331 رواه أبو داود 543/3 كتاب اجلنائز باب يف مجع املوتى يف قرب والقرب يعلم برقم 3206 وابن ماجه 498/1 باب ما جاء يف العالمة يف القرب برقم 1561. - ابن القاسم ) 191/133 ه (: هو عبد الرمحن بن القاسم املصري فقيه من أعلم أصحاب مالك روى عنه املدونة واملوطأ وعنه البخاري والنسائي تويف بالقاهرة ينظر: الديباج املهذب ج 1 400. 455 )1( - )2( - )3( )4(

يف التوضيح:»وأجاز علماؤنا ر كز حجر أو خشبة عند رأس املي ت مامل يكن منقوش ا...وكره ابن القاسم أن ي عل على القرب بالطة وي كتب فيه«)1(. ومنه فالظاهر أن كتابة اسم صاحب القرب أو تاريخ موت ه على حجر القرب أقل ما ي قال فيه الكراهة فكيف ب تخصيص ب الطة مزخرفة غالية الث من مقصود هبا املباهاة وجتميل ظاهر القرب مكتوب عليها خبط راق اسم ولقب وتاريخ ميالد ووفاة امليت مصحوب بالتماس الدعاء له ال شك يف حرمته وأم ا كتابة آيات م ن القرآن على القرب فقد قال مجع م ن العلماء حب رمت ها ألهن ا تؤدي إىل امتهان القرءان ل تقادم الز مان )2(. المبحث الثالث: األحكام المتعلقة بالقبر بعد دفن اإلنسان فيه. المطلب األول: حكم نبش القبر. للميت حرمة متنع م ن نبش قرب ه وإخراج ه منه فاألصل فيه أن ه حرام إذا كان ل غري ضرورة ملا فيه م ن هتك حرمة امليت إال أن ه ي ستثىن م ن ذلك م ا كان له غرض شرعي فقد بو ب البخاري رمحه اهلل يف صحيحه باب هل خي رج امليت م ن الق رب ل عل ة قال ا لافظ: أي لسبب وأشار ب ذلك إىل الرد على م ن منع إخراج امليت م ن قرب ه مطل قا أو ل سبب دون سبب )3( وم ن هذه األغراض : - نبش القرب م ن أجل كفن مغصوب ب شرط أن ميتنع صاحب الكفن م ن أخذ قيمت ه وعدم تغري امليت فإن تغري امليت مل يز نبش القرب وأن ال تطول املدة - التوضيح خلليل ج 2-166 مواهب اجلليل للحطاب ج 3 61. - مدونة الفقه املالكي للغرياين ج 1 193 العبادات له 584. - فتح الباري مع الصحيح ج 3 263. 456 )1( )2( )3(

حب يث ي علم منها فساد الكفن )1( قال ابن القاسم:» إذا د فن امليت يف ثوب ليس له ن بش ون زع عنه إال أن يطول أو يروح )2( «. - أن ي دفن يف أرض مملوكة مل يأذن صاحب ها يف دفن ها فيها قال ابن بشري )3( : «موضع القرب إن كان مملوك ا ل غري الد فن فال يوز دفن غري املالك فيه إال ب إذن ه ك سائر أمالك ه فإن حف ر قرب ا فجاء غري ه فد فن فيه وأراد املالك إخراج ه فله ذلك إال أن يطول«)4(. - إذا وقع يف القرب مال ذو بال وشح الوارث ب شرط أن ال يتغري امليت وإال أ جرب غري الوارث على أخذ ع وض ه )5( قال سحنون )6( :»..إذا اد عى رجل أن ه سقط - منح اجلليل ج 1 251- اجلواهر الثمينة ج 1 272. - التبصرة لللخمي ج 2 718. - ابن بشري: أبو الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد التنوخي فقيه مالكي أخذ عن السيوري وابن رشد واللخمي من مؤلفاته: التنبيه على مبادئ التوجيه قتل شهيدا وال يعرف تاريخ وفاته ينظر: شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية حملمد بن حممد خملوف 126 دار الفكر بد ط ت. الديباج املذهب ج 1 241. منح اجلليل ج 1 251- مبادئ التوجيه ج 2 693- اخلرشي على خليل ج 2 144. حاشية املواق جبانب جواهر اإلكليل ج 3 76- عقد اجلواهر الثمينةج 1 272- التوضيح ج 3 154. سحنون )240/160 ه (: عبد السالم بن سعيد التنوخي القريواين فقيه مالكي أخذ عن ابن القاسم وابن وهب وأسد بن الفرات من مصنفاته املدونة ينظر: الديباج املذهب ج 2 24 شجرة النور الزكية 69. 457 )1( )2( )3( - )4( - )5( - )6(

خامت ه يف القرب أو دنانري كانت يف ك م ه أن له أن يستخرج ذلك ما مل يتغري املي ت «)1(. - إذا احتيج إىل املقربة ل مصاحل املسلمني كما فعل معاوية يف شهدا ء أحد فعن جابر قال: ملا أراد معاوية إجراء العني إىل جانب أ حد أم ر منادي ا فناد ى يف املدينة : كل م ن له قتيل ف ل يخرج إليه ول ينبش ه ولي خرج ه وليحو ل ه قال جابر : فأتيناه م فأخرجناه م م ن قبور هم )2(. - نبش القرب إلخراج امليت قصد الص الة عليه إذا د فن ب غري صالة يف قول يف املذهب وهذا ب شرط ما مل خي ف يف أخراج ه ضرر أو طول تغري ) 3 (. - إخراج امليت الذي د فن ب غري غسل خي ر ج يف قول إذا كان قريبا وكذا لو و ضع امليت على ش ق ه األيسر أو أ لدوه إىل غري القبلة أو م نك سا فيجوز نبش الق رب من أجل حتويله إال أن خياف التغري )4(. - نبش القرب إلخراج امليت قصد تشريح اجلثة لغرض من األغراض الشرعية الصحيحة 458 - )1( )2( - )3( - )4( التبصرة مصدر سابق وينظر أيضا: اجلامع ملسائل املدونة واملختلطة البن يونس الصقلي ج 2 133. - مواهب اجلليل للحطاب ج 3 78 77 76 واألثر أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ج 3 547. عقد اجلواهر الثمينة البن ساش ج 1 269- الذخرية للقرايف ج 3 273- التوضيح خلليل ج 3 154. عقد اجلواهر الثمينة املصدر السابق ج 1 272.

وهذا جائز إذا كان ل ضرورة أو حاجة ملحة )1( كما لو د فن جمهول اجلثة- كما حيدث مثال يف الكوارث- فتخرج اجلثة قصد التشريح ملعرفة صاحبها ووقت وفاته ألن ه قد يرتتب على معرفة تاريخ الوفاة حكم شرعي كاملرياث وغريه أو إخراج اجلثة قصد التشريح اجلنائي ل معرفة اجلناة أو حتديد نوع اجلناية هل هي عرضية أو انتحارية أو جنائية وال شك أن يف هذا النوع من التشريح حتقيق ا ل مصلحة اجلاين م ن نفي اجلناية وملصلحة اجمل عليه ملعرفة قاتله وملصلحة اجملتمع يف الوصول للحقيقة. وهو وإن كان فيه مفسدة انتهاك حرمة امليت وكرامت ه فهي مغمورة يف جانب املصاحل الكثرية فينبغي أن ال خي تلف يف جوازها غري أن هذا اجلواز يراعي فيه : - إذن القاضي الشرعي وإذن والة املتويف. - أن يتواله طبيب مسلم ثقة له معرفة وخربة بالنبش والتشريح. المطلب الثاني: حكم الصالة على القبر. يب على املسلمني وجوبا كفائيا الصالة على امليت قبل دفن ه والعمل على هذا م ن ل د ن عصر الن يب إىل يوم نا هذا فإذا د فن امليت ومل ي صل عليه ل سبب م ن األسباب كأن ن سي أن ي صل ى عليه أو دفن ه يهودي أو نصراين يف بالد الغربة فهل ي صلى على قرب ه أم ال مشهور املذهب املنع م ن الصالة على القرب إذا كان امليت قد صلي عليه- خالف ا ل رواية ابن وهب )2( عن مالك - 459 )1( )2( املوسوعة الطبية الفقهية حملمد كنعان 169- موسوعة الفقه اإلسالمي والقضايا املعاصرة ج 10 440- الفقه امليسر للطيارج 9 76- فتاوى اللجنة الدائمة ج 9 122. - ابن وهب )125 197 ه (: عبد اهلل بن وهب من أجل تالمذة مالك مجع بني الفقه والعبادة

وقد ح كم على روايت ه هذه ب الشذوذ ) 1 ( أم ا إذا د فن ب غري صالة فخالصة أقوال املالكية ما يأيت: - أن ه ي صل ى على قربه قال عيسى بن دينار )2( :» م ن د فن ومل يصل عليه م ن قتيل أو مي ت فإين أرى أن يصل ى على قرب ه«وهو قول ابن القاسم وابن وهب ورج حه أبو العباس القرطيب وابن العريب )3( وكذا رج حه اللخمي فقال: «قول ابن وهب يف هذا أحسن فال خي رج وإن قرب إلمكان أن يكون حدث عليه أمر م ن اهلل سبحانه فال ينبغي أن يكشف فإن ه قد ذ كر أن بعض الن اس و جد قد ح و ل وجه ه عن القبلة وبعض هم قد أزيل كفن ه وعلى صفات خمتلفة وي صل ى على قرب ه كما روي يف الصحيحني أن النيب صل ى على الذي كان خيدم املسجد» )4( وهذا مشهور املذهب. - أن ه ي نبش القرب وخي رج وي صل ى عليه إن مل خي ف عليه التغيري فإن خ شي عليه وسحنون و ابن حبيب. التغيري ص ل ي على قربه وهو قول أشهب )5( مولده ووفاته مبصر ينظر: الديباج املذهب 360/1 شجرة النور الزكية 58. - وهو قول ابن عبد ا لكم واختاره ابن عبد الرب ينظر التمهيد ج 6 286. - عيسى بن دينار: أبو حممد الفقيه املالكي العابد أخذ عن ابن القاسم وبه وحبىي بن حيىي الليثي انتشر علم مالك باألندلس من مؤلفاته الفقهيةكتاب ا لدية مات ببلده طليطلة سنة 212 ه ينظر: شجرة النور الزكية 64 الديباج املذهب ج 2 50. - ابن العريب) 543/468 ه (: أبو بكر حممد بن عبد اهلل حافظ متبحر فقيه من أئمة املالكية أخذ عن الطرطوشي من تصانيفه أحكام القرءان وعارضة األحوذي ينظر:الديباج املذهب ج 2 198. - التبصرة ج 2 649. - أشهب )140/ 204 ه (: أبو عمر أشهب بن عبد العزيز من أجل أصحاب مالك فقيه الديار 460 )1( )2( )3( )4( )5(

- أن ه ال خيرج وال ي صل ى عليه بل ي دعى له لئال يكون ذريعة للصالة على القبور روي عن مالك يف املبسوط ونسبه ابن رشد إىل أشهب وسحنون )1(. المطلب الثالث: حكم القرءاة على القبر. وم ن أحكام القرب اليت اختلف فيها املتأخرون م ن املالكية القراءة على القرب هل تصل إىل امليت فق يل ت صل مطلق ا وقيل ال وقيل ت صل إن كانت عند القرب )2( أم ا الذي عليه املتقدمون فالكراهة مطلق ا ل عدم جريان فعل الس لف على ذلك وهو الذي جرى عليه خليل يف املختصر فقال: قرب ه )3( وما أحسن ما قاله املصن ف يف التوضيح :» وك ره...وقراءة عند موت ه...وعلى وما حد ه الش ارع وقفنا عند ه وما أطلقه ومل خيص ص ه ب سبب أطلقناه وما تركه السلف تركناه وإن كان أصل ه مشهودا له ب املشروعي ة كهذه القراءة و للشرع حكمة يف الفعل والرت ك وختصيص بعض األحوال ب الرتك كالن هي عن القراءة يف الركوع وطلب ها يف القيام فتمسك هبذه القاعدة اجلليلة فإهن ا دستور للمتمس ك ب السنة وقاعدة مالك واهلل أعلم» )4( ومم ن املصرية يف وقته أخذ عنه سحنون وروى عنه أصحاب السنن ينظر: الديباج املذهب ج 1 273 شجرة النور الزكية 59. )1( - ينظر األقوال يف : التمهيد البن عبد الرب ج 6 278 وما بعدها- املسالك البن العريب ج 2 532- القوانني الفقهية البن جزي 196- املفهم للقرطيب ج 2 617- التهذيب يف اختصار املدونة ج 1 340- بداية اجملتهد ج 1 436- التوضيح ج 2 154- شرح زروق على الرسالة ج 1 286- منح اجلليل لعليش ج 1 249- املهذب يف الفقه املالكي ج 1 211 212- املقدمات املمهدات ج 1 334 )2( -الفتح الرباين فيما ذهل عنه الزرقاين )جبانب شرح الزرقاين على خليل(ج 2 188 )3( - املختصر مع املنح ج 1 241. 240 )4( ينظر: املدخل ج 2 123. 461

نصر هذا القول صاحب املدخل فقال رمحه اهلل: «وينبغي أن ال يقرأ أحد إذ ذاك القرءان ل وجهني أحدهما: أن احملل حمل فكر واعتبار ونظر يف املآل وذلك يشغل عن مساع القرءان واهلل يقول: و إ ذ ا ق ر ئ ٱلق ر ء ا ت ف ٱس ت م ع وا ل ه ۥ و أ نص ت وا ل ع ل ك م ت ر ح م وت ]األعراف 204 [ واإلنصات متعذ ر ل شغل القلب ب الفكر فيما هو إليه صائر وعليه قادم والوجه الثاني: أن ه مل يكن م ن فعل م ن مضى وهم السابقون والقدوة املتبعون فيسعنا ما وسعهم فاخلري والربكة والر محة يف إتباعهم«)1(. وي ستدل ل عدم مشروعية القراءة وما يفعل ه كثري م ن القراء اليوم إضافة ملا سبق مب ا يلي: - حديث مسلم عن أيب هريرة مرفوعا ))ال جتعلوا بيوت كم مقابر فإن الشيطان ينفر م ن البيت الذي ي قرأ فيه سورة البقرة (( )2( ففي ا لديث إشارة إىل أن القبور ليست موضع ا للقراءة وإشارة الن ص وإن كانت م ن أقسام املنطوق غري الصريح حج ة باتفاق. - لو كانت القراءة جائزة لعل مها الن يب عائشة ل م ا سألته عم ا تقول ه إذا زارت املقابر فدل على أن هذا الفعل غري جائز إذ تأخري البيان عن وقت ا لاج ة ال يوز. وغاية ما استدل به اجملو زون هو العمل وال خيفى أن عمل املتأخرين غري املصدر نفسه ج 3 255. صحيح مسلم كتاب صالة املسافرين وقصرها باب استحباب صالة النافلة يف بيته وجوازها يف املسجد رقم 780 ج 1 539. 462 )1( )2(

حج ة ال سيما إذا خالف ما كان عليه املتقد مون. المطلب الرابع: حكم زيارة القبر زيارة القبور قصد الد عاء للميت واالعتبار حبال ه متفق على جواز ه عند العلماء ب النسبة للرجال )1( وقد صح ذلك عنه م ن فعل ه وقول ه فأم ا فعل ه فقد كان يزور القبور ويسل م عليهم )2( وأم ا قول ه فقد روى مسلم عن بريدة مرفوعا:))هنيتكم عن زيارة القبور فزوروها (( )3( قال القرطيب:» زيارهت ا م ن أعظم الدواء للقلب القاسي ألهنا تذك ر املوت واآلخرة» )4(. أم ا حكم الز يارة ب الن سبة للن ساء فقد ذكر فقهاء املذهب فيها ثالثة أقوال : املنع مطلقا واجلواز ب شرط التحفظ والفرق بني املتجالة فيحوز والشاب ة فيحرم )5(. والظاهر م ن األدلة جواز ها للن ساء ألهنن شقائق الرجال فيشرع يف حق هن ما يشرع يف حق هم إال ما استثناه الدليل لكن اجلواز مقيد ب شرط الت سرت وأم ن الفتنة وعدم االختالط بالرجال وعدم اإلكثار من الزيارة فقد صح عنه أنه مر بامرأة تبكي 517. 190- املغ الين قدامة ج 3 اإلقناع البن القطان الفاسي ج 1 روى بعض ها مسلم يف كتاب اجلنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء 669 رقم.976 975 974 ألهلهاج 1 صحيح مسلم كتاب اجلنائز باب استئذان النيب ربه يف زيارة قرب أمه رقم 977 672. ج 1 158. اجلامع ألحكام القرءان ج 20 533- شرح الزرقاين على 632- مواهب اجلليل للحطاب ج 1 )5( - ينظر: املفهم للقرطيب ج 2 564. 186- الشرح الصغري للدردير ج 1 خليل ج 2 463 - )1( - )2( - )3( - )4(

عند قرب فلم ي نكر عليها )1( وتقريره حج ة كما هو م قر ر يف علم األ ص ول وعل م )2( أيضا عائشة ما تقول ه عند زيارهت ا القبور ملا سألته ما تقول ولو كان غري جائز ملا عل مها ألن تأخري البيان عن وقت ا لاجة ال يوز. إضافة إىل هذا فإن حديث األمر بالزيارة عام يف حق الرجال والنساء وهو مع ذلك معلل بعلة وهي التذكر واالعتبار وهذه العلة حتتاج ها الن ساء كم ا حيتاج ها الرجال ولو قيل ه ن أحوج إليها ملا ب ع د ذلك وغاية ما استدل به املانعون حدي ث وهذا ا لديث ال يصح وإ ن ا الصحيح الوارد ب لفظ )) لعن اهلل زائرات القبور (( )3( ))لعن اهلل زو رات القبور (( )4( فيحمل على م ن أكثرت م ن الز يارة ألن كثرة الز يارة تؤدي إىل تضييع ا لقوق إضافة إىل ما ج بل عليه الن ساء م ن قل ة الصرب ورفع الصو ت وعدم حتملهن املصيبة. المطلب الخامس: الذبح عند القبر )1( - رواه البخاري كتاب اجلنائز باب زيارة القبور برقم 1283 )ج 3 184 مع فتح( ومسلم يف كتاب اجلنائز باب يف الصرب على املصيبة عند الصدمة األوىل رقم 626 ج 637. 1 )2( - رواه مسلم كتاب اجلنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء ألهلها ج 1 669 رقم.974 )3( -رواه الرتمذي كتاب الصالة باب ما جاء يف كراهية أن يتخذ على القرب مسجدا برقم 320 89 ورواه يف كتاب اجلنائز أبو داود باب يف زيارة النساء القبور برقم 3236 582 والنسائي باب التغليظ يف اختاذ السرج على القبور 326 وضعفه األلباين يف اإلرواء ج 3 212. )4( رواه يف كتاب اجلنائز: الرتمذي يف سننه باب ما جاء يف كراهة القبور للنساء برقم 1056 وابن ماجه باب ما جاء يف النهي عن زيارة النساء للقبور 276. 464

- - ذهب ابن ا لاج )1( رمحه اهلل إىل عدم جواز الذ بح عند القرب وذكر أن م ا يفعل ه الكثري م ن ذبح عند ه وتفريق اللحم مع اخلبز خمالف للسن ة واستدل مبا يأيت: أن ذلك م ن فعل اجلاهلي ة وقد روى أبو داود عن أنس مرفوع ا: )) ال عقر يف اإلسالم (( وذكر أن العقر هو الذبح عند القرب )2(. أن ذلك م ن الر ياء والس معة واملباهاة والفخر و السن ة يف أفعال الق رب اإلسرار هبا دون اجلهر ) 3 (. المطلب السادس: التمسح بالقبر والطواف به وتقبيله. جاء الش رع الكرمي ب سد أي ذريعة ت ؤد ي إىل تعظيم القبور وتقديس ها لذا منع املالكية الت مسح ب القرب عند الز يارة وذكروا أن ه م ن فعل الن صارى وكذا منعوا م ن محل ت راب ه قصد الت ربك به فكل ذلك عند هم م ن احملر مات )4( ونص وا كذلك أ ن تبخري القرب خمالف للسن ة ) 5 ( المطلب السابع: حكم القعود على القبر. م ن األحكام املسل مة عند مجاهري املسلمني مشروعية احرتام القبور وعدم ابن ا لاج: حممد بن حممد أبو عبد اهلل فقيه مالكي من أهل فاس أخذ عن ابن أيب مجرة وعنه خليل من تصانيفه املدخل تويف بالقاهرة سنة 737 ه ينظر: الديباج املذهب ج 2 255 شجرة النور الزكية 218. - السنن كتاب اجلنائز باب كراهية الذبح عند القرب برقم 3222 وصححه األلباين كما يف تعليقه على السنن 580 اعتناء مشهور حسن سلمان ط 2 مكتبة املعارف الرياض. املدخل ج 3 260. - شرح زروق على الرسالة ج 1 289. - املدخل البن ا لاج ج 3 255. 465 - )1( )2( )3( )4( )5(

امتهاهنا وليس القعود أو اجللوس عليها عند مالك رمحه اهلل وعلماء املذهب مب خال ف لالحرتام لذا رأوا جواز ه واستدل وا مبا رواه مالك يف املوطأ )) أن ه بلغه أن علي بن أيب طالب كان يتوس د القبور ويضطجع عليها قال: وإ ن ا هني عن القعود على القرب فيما نرى للذاهب ((. ومبا رواه البخاري معل قا عن نافع أن ابن عمر كان يلس على القبور ) 1 (. وكذا روي عن زيد بن ثابت مثل ه )2(. كما أهن م تأول وا حديث أيب هريرة مرفوع ا )) ألن يلس أحد كم على مجرة فتحرق ثياب ه فتخلص إىل جلد ه خري له م ن أن يلس على قرب (( على اجللوس )3( عليه ل قضاء ا لاجة ملا رواه زيد بن ثابت قال)) إ ن ا هنى الن يب عن اجللوس على القبور ل دث غائط أو بول )4( (( أم ا الت خلي على القبور وبين ها فممنوع ب ال خالف بني العلماء ألن يف ذلك استهانة بامليت املسلم وأذ ى ألوليائ ه األحياء فإن ه جملس هم فهو يف معىن الت خلي يف الظ الل والط رق والشجر ) 5 (. المطلب الثامن: حكم سارق القبر. اتفق الفقهاء على أن قطع يد الس ارق ال يكون إال على م ن أخرج م ن حرز ما يب فيه القطع وا لرز هو ما ن ص ب عادة لفظ أموال الن اس وهو خيتلف يف كل - ينظر: الصحيح مع الفتح كتاب اجلنائز باب اجلريدة على القرب ج 3 275. - املنتقى للباجي ج 2 499- فتح الباري مصدر سابق ج 3 273. - رواه مسلم ج 1 667 برقم 971 كتاب اجلنائز باب النهي عن اجللوس على القرب والصالة عليه. - قال ا لافظ يف الفتح ج 3 275: رجال إسناد ثقات. املفهم للقرطيب ج 2 227-226 القوانني الفقهية البن جزي 198. 466 )1( )2( )3( )4( - )5(

شيء حب سب حال ه 1( فهل ي عترب القرب حرز ا ل كفن امليت في قطع سارق ه إذا بلغت قيمة الكفن نصاب ا أم ال اعترب علماء املذهب القرب كالبيت أي: أن ه حرز للكفن فيقطع سارق ه )2( قال مالك رمحه اهلل:»األمر الذي عند نا يف الذي ينبش القبور أن ه إذا بلغ ما أخرج م ن القرب ما يب فيه القطع فعليه فيه القطع «وقال مالك: وذلك أن القرب ح رز ملا فيه كما أن البيوت حرز ملا فيها قال: «وال يب عليه القطع حىت خيرج ب ه م ن القرب» )3( ودليل ه ظاهر قول ه : و ٱلس ار ق و ٱلس ار ق ة ف ٱق ع و ا أ ي ي م م ا ]املائدة: 38 [ وهذا سارق ول ذا روي عن عائشة : ))سارق موتانا كسارق أحيائ نا (( فسم ت ه سارق ا يف اللغة وإذا وقع عليه اسم الس ارق يف لغة العرب تناوله العموم حىت يدل دليل على إخراج ه م ن جهة املعىن. )4( وألن ه سارق للن صاب م ن مال ال شبهة له فيه م ن حرز مثله فيلزم ه القطع كسائر الس ر اق )5(. وهو مروي عن عبد اهلل بن الزبري وهو قول ابن املسيب وعمر بن عبد العزيز وعطاء )6(..403 154 - اجلامع ألحكام القرءان للقرطيب ج 6 140. - ينظر: التمهيد البن عبد الرب ج 13 - رواه مالك يف املوطأكتاب ا لدود باب جامع القطع ج 2 226. 225 - املنتقى للباجي ج 9 1014 - املعونة للقاضي عبد الوهاب ج 3 571. 570 االستذكار البن عبد الرب ج 5 467 )1( )2( )3( )4( )5( - )6(

الخاتمة: أهم الن تائج اليت انتهى إليها البحث أوجزها فيما يأيت: - أن أحكام الش ريعة مشلت األحياء واألموات وأعطت كل ذي حق حق ه. - أن مظاهر تكرمي اهلل عز وجل لإلنسان مشلت حيات ه وبعد ممات ه واليت م ن أمه ها دفن ه وتشريع أحكام ختص موضع دفن ه. - - دعوة الش ريعة إىل سرت السوءات وعدم االمتهان لألموات. أن ه ال ب د م ن التزام أحكام الش رع فيما خيص القرب وترك العادات واملوروثات الشعبية اليت ختالف ما جاء به الد ين. - أن أحكام الش ريعة عدل كلها وسط فال إفراط وال تفريط فينبغي تنز يه القرب م ن كل شيء ق صد به الت عظيم والت قديس أو االمتهان واالبتذال. واهلل املوفق للصواب يقول ا لق وهو يهدي سواء السبيل. التوصيات: أرى أن ه م ن الالزم تقدمي بعض التوصيات اليت إن ع مل هبا حصل اخلري لذه األمة: - ضرورة ت فق يه الن اس فيما خيص األحكام اليت تتعل ق ب القبور وهذا م لقى على عاتق األئمة والقائمني على الشؤون الدينية حسما ل مادة النزاع في قيم ون دورات علمية يفق هون الناس يف هذا الباب. - ضرورة االهتمام باملقابر واختاذ حر اس لا ي ك ون ون على علم ودين غري الئق ب القبور م ن بناء عليها أو زخرفة لا أو امتهاهنا أو تقديسها. مينعون كل ما هو 468

- فيما خيص اجلاليات املسلمة ينبغي اختاذ مقابر خاص ة هبم تكون على الطريقة اإلسالمية ال ي دفن فيها غريهم. قائمة المصادر والمراجع 1. القرءان الكرمي برواية ورش عن نافع 2. أحكام القرءان البن العريب حتقيق عبد القادر عطا دار الكتب العلمية ط 3.)2003/1424( 3. االستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء األمصار البن عبد الرب )بريوت: دار إحياء الرتاث بد )ط ت(. 4. بداية اجملتهد البن رشد ا لفيد حتقيق حازم القاضي دار الفكر بريوت ط) 1424 2003(. البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل يف مسائل املستخرجة البن رشد اجلد حتقيق حممد ا لجي ( بريوت :دار الغرب اإلسالمي ط 1408(2.)1998 تاج العروس للمرتضى الزبيدي )الكويت: مطبعة حكومة الكويت حتقيق عبد الستار( التبصرة أليب ا لسن اللخمي التمهيد ملا يف املوطأ من املع واألسانيد البن عبد الرب التهذيب يف اختصار املدونة أليب سعيد الرباذعي حتقيق حممد األمني بن الشيخ دار البحوث اإلسالمية بديب ط 1420 1999(1 (..5.6.7.8.9 469

10. التوجيه على مبادئ التنبيه أليب الطاهر ابن بشري حتقيق حممد بلحسان )بريوت:دار ابن حزم ط 1428 2007(1 (. 11. التوضيح يف شرح خمتصر ابن ا لاجب الفرعي خلليل تصحيح امحد بن عبد الكرمي جنيب مركز جنيبويه ط) 2008(. 1429 12. اجلامع ألحكام القرءان أليب عبد اهلل القرطيب حتقيق عبد الرزاق مهدي دار الكتاب العريب بريوت 1427 2006. 13. اجلامع ملسائل املدونة واملختلطة البن يونس الصقلي حتقيق أيب الفضل الدمياطي دار الكتب العلمية بريوت ط 2012(1 (. 14. جواهر اإلكليل شرح خمتصر العالمة خليل لصاحل عبد السميع اآليب املكتبة الثقافية بريوت بد )ط ت(. 15. الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب البن فرحون إبراهيم بن على حتقيق حممد أبو النور مكتبة دار الرتاث القاهرة ط 1426(2 2005 م(. 16. الذخرية للقرايف حتقيق حممد ا لجي )بريوت: دار الغرب اإلسالمي ط 1 )1994 17. شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية حملمد بن حممد خملوف دار الفكر بد ط ت 18. الشرح الصغري على أقرب املسالك للعالمة الدردير حتقيق مصطفى كمال فهمي دار املعارف بد )ط ت(. 19. شرح زروق على الرسالة دار الفكر بريوت ط) 1402 1982(. 470

20. العبادات:أحكام وأدلة للصادق الغرياين دار ومكتبة الشعب مصراتة ليبيا بد ط ت 21. عقد اجلواهر الثمينة البن شاس حتقيق حممد أبو األجفان وغريه )بريوت: دار الغرب اإلسالمي ط 1995(. 1415 22. فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر العسقالين )القاهرة: دار ا لديث القاهرة ط 1 )1419 1998(. 23. الفتح الرباين شرح رسالة القريواين حملمد أمحد الشنقيطي دار الفكر بد )ط ت(. 24. الفتح الرباين فيما ذهل عنه الزرقاين )جبانب شرح الزرقاين على خليل( 25. القوانني الفقهية البن جزي الكليب تح املنشاوي دار ا لديث القاهرة بد )ط ت(. 26. لسان العرب البن منظور )بريوت: دار صابر ط 4 2005(. 27. املدخل البن ا لاج الفاسي حتقيق أمحد فريد املزيدي املكتبة التوقيفية القاهرة. 28. مدونة الفقه املالكي للصادق الغرياين مؤسسة الريان بريوت )1426.)2006 29. املسالك يف شرح موطأ مالك البن العريب قرأه حممد بن ا لسني السليماين وأخته دار الغرب اإلسالمي ط 1 ) 2007 1428(. 30. املصنف أليب بكر عبد الرزاق الصنعاين حتقيق األعظمي ط 1390(1.)1970 471

31. املعونة على مذهب عامل املدينة للقاضي عبد الوهاب حتقيق محيش عبد ا لق مكتبة نزار مصطفى السعودية بد )ط ت(. 32. املفهم ملا أشكل من تلخيص مسلم أليب العباس القرطيب حتقيق حمي الدين ديب وآخرون ط دار ابنكثري دمشق ط 1 )1407 1996(. 33. املقدمات املمهدات البن رشد اجلد حتقيق حممد ا لجي )بريوت: دار الغرب اإلسالمي ط 1408(1 1998(. 34. املنتقى شرح املوطأ للباجي )بريوت: دار الكتب العلمية ط 1420(1 )1999 35. منح اجلليل شرح خمتصر خليل لعليش دار الفكر بريوت بد )ط ت(. 36. املهذب يف الفقه املالكي حملمد سكحال اجملاجي دار القلم دمشق ط 1431(1 2010(. 37. مواهب اجلليل لشرح خمتصر خليل للحطاب ) بريوت: دار الكتب العلمية ط 1416(1.) 1995 472